“物物而不物于物”语出《庄子·外篇·山木第二十》，意为驾驭外物而不被外物所役使。这警示世人，若将外物奉为圭臬、任其裹挟本心，不但会失去自主之权，甚至会沦为欲望的奴隶、外物的附庸。唯有明辨本末、守住本心，方能在与外物的相处中保持从容与自由。

《论语》中记载着颜回的行迹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回居陋室、食粗粝，却能安守心性，外物的简陋从未成为他精神生长的阻碍，反而因内心的笃定，让“箪瓢陋巷”成了映照其品格的镜子，这正是“不物于物”的生动写照。反观《世说新语》中的“石崇斗富”，石崇以锦缎障路、以蜡烛为薪，将财富视为炫耀的资本，沦为欲望的奴隶，最终在对物质的沉迷中迷失心智、身败名裂。可见，外物本无善恶，关键在于能否掌握主宰权。“物物”者，外物是工具、是阶梯；“物于物”者，外物是枷锁、是深渊。

“物于物”的背后，往往是本心的失守。这种失守的本质是价值观的错位，把外物的拥有当成了自我价值的实现，将物质的丰裕等同于生命的充盈。有的追名者为声名所累，逐利者为利欲所牵，被外物所奴役；有的甚至困在“必须拥有”的执念里，衣要华服、食要珍馐、居要豪宅，稍有不及便焦虑难安。老子有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”对物质的过度追逐和依赖，会损害人的自然本性，使人迷失本心，恰如给心灵套上缰绳，看似在拥有外物，实则早已被外物牵引着偏离了方向。

做到“物物而不物于物”，核心在于坚守本心、校准欲望。知道自己真正需要什么、不需要什么，不被外界的喧嚣裹挟，在取舍之间有自己的标尺。北宋苏轼一生宦海沉浮，贬至黄州时，“屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，他却泰然处之，开垦东坡种稻栽桑，借田亩安顿生计，用身边的草木、笔墨为“物”，或耕或写，未被困窘的外物所役，这是其对本心的坚守。面对朝廷的起复与贬谪，他始终以“一蓑烟雨任平生”的从容处之，从未因官位高低、俸禄多寡而乱了心性，这是其对欲望的校准。正是这份“物物”的智慧与“不物于物”的定力，让他在颠沛流离中始终掌握着外物的主宰权，终成跨越千年的精神标杆。

“君子使物，不为物使。”对党员干部而言，对待物欲既要有清醒的认知，更要自觉加以克制，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，不被名利所缚、不被私欲所困，不役于物。唯有如此，方能在各种“物”的考验中站稳脚跟，行稳致远。（胡凤梅）