“毋意、毋必、毋固、毋我”出自《论语·子罕篇》，意，猜想、猜疑，凭主观想象给事物定性；必，必定、绝对，对事物的认知僵化绝对化；固，固执、偏执，不能以开放胸怀接纳异见；我，自我、唯我，不能以谦卑之姿观己待人。孔子用这八个字阐明了深刻的处世智慧，即不凭空臆测、不武断绝对、不固执己见、不自以为是，指引人们以客观辩证的态度观世行事。

        “毋意”，就是要去臆测之虚、立客观之基，其本质是摒弃主观臆断，以事实为认知起点。若仅凭猜想定性事物，便如《韩非子》中“疑邻盗斧”的宋国富人，先入为主的臆测让他看邻人言行处处皆为盗斧之兆，直至找到斧头才知偏见之谬。破除“意”的虚妄，需以“事有必至，理有固然”的审慎态度，像包拯断案般“审听其辞，覆察其行”，以调查研究为基，让结论建立在实证之上，方能避免“以己度人，以臆断事”的谬误。

        “毋必”，就是要破绝对之执、循变通之则，其智慧在于拒绝绝对化思维，以动态视角把握现实。赵武灵王推行“胡服骑射”时，面对“法古循礼”的绝对论，以“利国不必法古”的务实态度破局，终使赵国跻身七雄之列。反观秦二世胡亥，抱持“唯赵高可信”的绝对化思维，臆断李斯等忠臣谋反，竟将柱石之臣下狱处死，最终在望夷宫之变中身死国灭。践行“毋必”，需在“变与不变”中寻得平衡，既坚守原则底线，又不困于“非此即彼”的僵化逻辑。

        “毋固”，就是要解固执之缚、开纳新之门，其精髓在于放下固执己见，以开放胸怀接纳异见。齐桓公不计管仲一箭之仇，任其为相，在“固于私怨”与“成于霸业”间选择后者，终成春秋首霸。唐太宗以魏征为镜，即便面对“廷争面折”也能虚心纳谏，破除“帝王无过”的自我执念，方有“贞观之治”的盛世。晚清慈禧太后，固执于“祖宗成法不可废”，扼杀戊戌变法，囚禁光绪帝，终致王朝加速衰亡，未悟守旧之弊。破除“固”的隘见，需如《尚书》所言“谦尊而光”，以“三人行必有我师”的谦卑，在兼听中补己之短，在接纳中拓认知之界。

        “毋我”，就是要除唯我之蔽、守谦卑之心，其核心是摒弃唯我独尊，以谦卑姿态修正自我。王安石变法时刚愎自用、独断专行，坚持“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，拒听司马光等贤臣关于“新政扰民”的谏言，致使改革流于激进，终成党争之祸。唯我独尊的危害，在于将自我立场凌驾于客观事实之上，如项羽自持“力拔山兮气盖世”，拒绝采纳范增“鸿门宴杀刘邦”的计策，最终兵败刘邦、自刎乌江，致死不悟刚愎之失。践行“毋我”，需如孔子“入太庙，每事问”的谦逊，以“吾日三省吾身”的自觉，不断修正自我、提升自我。

        “毋意”是“毋必”的基础，“毋必”是“毋意”的延伸，两者共同破除“认知之执”，解决如何看待事物的问题，避免因主观想象和绝对化思维导致认知偏差；“毋固”是“毋我”的表现，“毋我”是“毋固”的内核，两者共同破除“态度之执”，解决如何对待自我与他人的问题，避免因固执和自我导致行为僵化。四者相互关联、相互制约、层层递进，缺一不可，共同构成“破执、客观、通达”的完整逻辑。当以“毋意”澄明认知、以“毋必”通达变化、以“毋固”拓展胸怀、以“毋我”谦卑自处，方能于破除偏执中实现认知与实践的统一。（胡凤梅）