三丛兰花，焦墨挥就兰叶，俊逸多姿；淡墨渲染兰花，清雅可人，花心以浓墨点就，吐蕊绽放，娇而不艳。在郑板桥的画中，兰花的芳心，在笔墨间萦绕四溢；兰草的潇洒，在宣纸上淋漓尽显。

在中国人眼中，百花里最为独特的当属兰花，它是我国最古老的花卉之一，早在帝尧之世就有种植兰花的传说。它没有醒目的艳态，也没有硕大的花叶，静静地独守着一片天地，不妖娆，也不寡淡，自有一种质朴文静、淡雅高洁的气质，令中国世代贤达格外痴迷。

兰花自古以来是高洁典雅的象征，与“梅、竹、菊”合称“四君子”。通常以“兰草”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真，以“兰玉”喻佳子之才，更有借深谷兰抒穷且益坚之志，托战地兰寄家国之情、生命之盼。

孔子以兰喻理

孔子颇爱兰花，常常以兰说理寓道，告诫学生修身养性，结交善友。如“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”便是以兰为喻，阐释了交友和环境对人品性的影响甚重。而“芝兰之室”也成为了良好环境的代名词和沿用至今的颂兰成语。

《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是孔子回答学生子路的一段话，意思是芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。孔子举芝兰“不以无人而不芳”这一生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。

屈原的“兰”颜知己

爱国诗人屈原，《史记·屈原列传》称他：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”但其政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对，国君又昏聩无能，壮志难酬的屈原终遭众弃，被长期流放于沅湘一带。虽遭遇穷困，但屈原不改其志，其行更廉：“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”他以兰为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，以表洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”在《离骚》《九歌》《九章》等诗篇中，都写到自己如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈。”兰在这里寄托了屈原的念君爱国之志，匡时济世之情。

谢玄的兰玉之志

《世说新语·言语》篇中记载着东晋名士谢安与谢玄一段对话。谢太傅问诸子：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”谢玄的回答道出其志向，望谢家子弟皆如芝兰玉树一般生长于阶庭之中，一代接一代永不衰绝。当然，事实也正如谢玄所言，谢氏一族如芝兰玉树生于阶庭一般，世代长青，香馥满堂。据史书记载：谢氏先世从三国曹魏时即开始为官僚世家，到东晋时更成为首屈一指的高门望族，权势显赫，朝野敬慕。自此，后人便用“兰阶”、“兰玉”来比喻名门佳子。　

烟熏血染的老山兰

在对越自卫反击战的老山战役中，有一种野生野长的兰草，默默扎根于云南老山的深谷密林之中。这种兰草，生命力极强，不惧战场的硝烟弥漫，即使炮弹把它炸得支离破碎，只要有一把湿润的泥土，它都能顽强地生存下来，生根、发芽、开花，绽放沁人的芳香。战士们把它栽种在干粮筒、炮弹箱、罐头盒里，伴随着老山的风风雨雨，伴随着战场上血与火的厮杀，度过难忘的日日夜夜。当后方的亲人来到老山阵地慰问时，很多战士都会送上一盆亲手栽种的、熏满硝烟的老山兰。战火无情，老山兰象征着战士们英勇顽强的精神品质，更寄托着战士们对亲人的思念和对生命的希望。

人为万物之灵，兰为百花之英。兰花在中国人眼中是一种精神、一种艺术，更是一种情怀与境界。它植根中华民族源远流长的历史中，散发着浪漫幽香的文化符号。愿兰蕙自然流入人们的心灵，共同将兰文化与兰精神发扬光大，以兰会友，以兰为镜，初心如磐，踔厉奋发。（官渡区纪委监委 朱斌）