据说有这样一个故事：一天傍晚，林肯驾车回家时，看见一头公猪陷于泥淖，无论怎样挣扎也无济于事，眼看就要有灭顶之灾。林肯想下车把它救起，低头一看自己穿的是仅有的一套整齐衣服，不免有些迟疑，便驾起车继续赶路。走上半里，耳边似乎一直听到那头猪在呼叫，又调转车头回去找那泥淖。林肯费了很大力气，终于把那头猪救了上来，而自己却几乎成了泥人。事后人们虽称赞他的行为，但都认为这样做不值得。林肯说：“我不是为那头猪，我是为了自己的良心。” 姑且不论这个故事的真假。如果我们把故事中的“猪”转换为金钱、美色等，就会发现有的人恰恰是为了“猪”，而丢掉了自己的良心。比如：有的人明知食品有毒有害，自己决不吃，却心安理得生产卖给他人；有的人造假贩假，只要能得巨利，便乐此不疲；有的人坑蒙拐骗，专找弱者下手；更别提那些漠视法纪和道德的腐败分子，见利忘义，以权谋私，干出种种违法乱纪的勾当…… 凡此种种，有的固然与监管不力、制度有漏洞等相关，但其病之初，莫不源于良心的失守。良心是做人之根本，人可以有私利，但不能没有良心，如果为了一己之私而侵犯和损害别人的私或公众利益，即可视为无良之举。因此孟子很严重地说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”良心失守，则无所不为，不讲良心的人，被人怨骂、为人唾弃，虽曾高居庙堂，却终将被钉在历史的耻辱柱上。 王阳明说：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化。”一个人如此，一个社会也如此，现代社会的良性秩序，当然需要各种制度法则，不能都指望良心。然而，良心却能极大地减少社会运行成本，促进公序良俗的形成。领导干部身为人民公仆，更应该怀着一颗对党负责、体恤民苦、公道办事、清廉为官的良心想事、谋事、干事，做讲良心的楷模。 “使人做自己举止行为最严厉的评判者的力量是什么？是良心，它成为行为和理智的捍卫者。”在当前开展的群众路线教育实践活动中，时有各地召开民主生活会的报道，仔细观察可以发现其中不少自我批评称得上是“良心发现”。比如：“高速公路出入口，客人领导看得见的大路，得到高标准打造，通往农村的干道，却迟迟未修”；“过去分管招商，开封五星级饭店一周去几次，老板服务员见了我都打招呼，感觉很有面子”；“出差基本上是坐飞机，很少坐火车、汽车，在医院看病从不排队，住院也是住有专人看护的VIP病房。家里灯坏了、水管不通，直接给机关事务局打电话派人修。”“片面认为，‘接待也是生产力’，为尽地主之谊，只要是本地特产，有什么上什么。” “顾及人际关系、碍于人情面子，对一些具体项目、具体事项和干部管理，监管不力、放得过宽……”有的领导干部甚至因为“忘本”“脱离群众”或“有愧于民”而在民主生活会上“哽咽流泪”、“痛哭失声” …… 不得不承认，如此深刻和动情的自我批评还是少见的，通过“触及灵魂”的批评，无形中也能起到发动良知、唤醒良心、发挥良能的作用，从而知行合一、身体力行、认真整改，做到“为善去恶格物”。“良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。”所谓“仰无愧于天，俯不怍于地”，其实质就是要无愧于良心。 漫漫人生路，做官先做人，做人讲良心。如何评判领导干部的良心，其实不外六个字“为民、务实、清廉”； 良心与作风密切相关，群众路线怎么走，就是要摸着良心走。只有时时叩问自己的良心，不断校正自己的行为，才能把事办到群众的心坎上，才能确保群众路线教育实践活动取得实效。